پاک صحافت عالم انسانیت مزاحمت، کھڑے ہونے، جہاد اور شہادت کی ثقافت کے مظاہرے کی گواہی دے رہی ہے اور "یحی سنور” نے اپنی زندگی کے آخری پردے میں ان تمام اقدار اور ثقافتوں کو ظاہر کیا، ایک کمانڈر جس نے اپنی زندگی کے آخری پردے میں ان تمام اقدار اور ثقافتوں کو دکھایا۔ اخلاقی زندگی اور شہید اپنی برادری اور دنیا کے لیے ایک قیمتی ورثہ چھوڑ گئے۔
اخلاقیات کا مسئلہ اگرچہ اس کی اصل اور جائے پیدائش مذہب اور روحانیت ہے، لیکن اخلاقیات کا انتہائی اہم اور کلیدی مسئلہ انسانی ثقافت کے دائرہ کار میں ایک غیر مذہبی اور بین الاقوامی معاملہ ہے، یہاں تک کہ نسلی گروہ اور قومیں بھی جن کا کوئی مذہب نہیں ہے۔ اور مذہبی ثقافت ان کے درمیان وحی سے جڑی ہوئی ہے۔ وقت کے عمل میں اور بقائے باہمی کے لیے اور ان کے اپنے باطنی ضمیری اصولوں کے مشاہدے کی بنیاد پر؛ یعنی وہ اخلاقی رجحانات رکھتے تھے اور فطرت اور جانوروں کا بھی احترام کرتے تھے اور وہ فطرت کے استحصال اور جانوروں کے شکار میں اخلاقی اصولوں کی پابندی کرنے کا پابند سمجھتے تھے۔
اس لیے اخلاقیات یعنی زندگی گزارنے کا فن انسان کو زندگی کا مطلوبہ اور صحیح فائدہ پہنچاتا ہے لیکن اگر ایسی اخلاقی اور قیمتی زندگی ممکن نہ ہو تو موت اور شہادت اخلاقی اقدار کے تحفظ کے لیے جینے سے کہیں زیادہ قیمتی ہیں۔
شہید خدا کی رحمت کی بارش ہے جو روحوں کی خشک زمین کو نئی زندگی بخشتی ہے۔ اس لیے شہید کی محبت ہی سچی محبت ہے۔ کیونکہ اس کا تعلق زندگی کی قربانی سے ہے جو کہ سب سے اعلیٰ الٰہی تحفہ ہے۔ درحقیقت جان کا نذرانہ دینا اور شہادت قبول کرنا وہ چیز ہے جس کا بدلہ کوئی اور چیز نہیں ہو گی، سوائے اس شخص کی عزت و آبرو کے کہ خدا ایسے لوگوں کی جان خرید لیتا ہے۔ ان لوگوں کے بارے میں کہ حضرت علی (ع) کون ہیں جو حقیقی نمونہ اور سورہ بقرہ کی آیت 207 کے نزول کی عظمت و شان ہیں۔ لوگوں میں کوئی ایسا ہے جو خدا کی رضا حاصل کرنے کے لئے اپنی جان بیچ دیتا ہے اور خدا ان بندوں پر مہربان ہے۔”
اس لیے انسان کو زندگی کے دو دھاروں میں سے ایک کا انتخاب کرنا چاہیے۔ ایک حیاتیاتی سلسلہ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ دنیا کے تقریباً تمام سائنس و فلسفہ، مذہب و ثقافت اور سائنس دان اور مفکرین، جو کسی بھی مذہب اور سلاطین اور عالمی طاقتوں کے سیاسی مسائل پر موقف سے پاک ہیں، ایک ہی رائے اور عقیدہ رکھتے ہیں۔ اخلاقی اقدار کا مشاہدہ اور تحفظ؛ اگرچہ اخلاقی مسائل کو سمجھنے اور نظریہ سازی میں ان کی رائے مختلف تھی، اس لیے ارسطو، افلاطون اور سقراط سے لے کر مذہب و ثقافت کے بزرگوں تک، خاص طور پر انبیاء اور ائمہ معصومین علیہم السلام تک اخلاقیات کا مسئلہ ان کے طرز زندگی میں سب سے زیادہ مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ اور عملی طرز عمل اخلاقی اقدار کی پاسداری رہا ہے۔
دوسرا عمل شہادت اور جان کی قربانی کا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب وہ لوگ جو بہت زیادہ عزت، وقار اور انسانی وقار رکھتے ہیں، دیکھیں کہ حق پر ظلم ہوا ہے اور جبر اور جبر جبر اور لوٹ مار کے ساتھ پھیل رہا ہے، اور تبلیغ و نصیحت کے لیے کوئی راستہ باقی نہیں بچا ہے، ایسے میں عمل ایک جدوجہد ہونا چاہیے اور جدوجہد اور جہاد میں داخل ہونے کی شرط شہادت کی تیاری ہے۔
ان دونوں دھاروں سے باہر عوام کے ہجوم اور طاقت و دولت کے دھارے کا اخلاقی زندگی سے کوئی تعلق نہیں اور نہ ہی وہ شہادت کے کلچر کو سمجھتے ہیں۔ اس حالت میں لوگ شہوت، طاقت اور ہوس کے اسیر ہو جاتے ہیں اور دنیاوی دولت اور قرضوں کے جال میں پھنس جاتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اخلاقیات کا قتل گاہ اور مقتل گاہ غالب اور غالب ہے، پہلے مرحلے میں سیاسی اقتدار کا بہاؤ فساد اور انسانیت کی تباہی ہے اور دوسرے قدم میں دنیا کا نشہ، دولت کا ذخیرہ ہے۔ اور اقتدار کی ہوس، اور انسانوں کی خود پرستی اور خود غرضی بھی تیسرے مرحلے میں ہے، لیکن جہاد اور شہادت کا کلچر ان تینوں مراحل کے بالکل مخالف ہے۔
لہٰذا اگرچہ موجودہ دور میں حصول اقتدار، دولت کے حصول اور انسانی خواہشات کا دائرہ وسیع ہو رہا ہے اور مادیت کی دنیا کو مزید دنیا داری کی ضرورت ہے، جس کا نتیجہ اخلاقی اقدار کی رازداری کا غلط استعمال اور پامال، بگاڑ ہے۔ اور دوسری قوموں کے ظلم کا غلط استعمال۔
عالم انسانیت مزاحمت اور کھڑے ہونے، جہاد اور شہادت کے کلچر کے ابھرتے ہوئے دیکھ رہی ہے۔ یہ حقیقت کہ عصر حاضر میں بھی آزاد لوگ ظلم و جبر کو روکنے اور ظالموں کی جارحیت اور لوٹ مار کو روکنے کے لیے لڑتے اور لڑ رہے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ مکتبِ شہادت اور ایثار و قربانی کا کلچر بہت عملی ہے اور ایسے حالات میں معاشرے کے تشخص کو برقرار رکھنے میں اپنا کردار ادا کرتا ہے۔
البتہ واضح رہے کہ شہداء مکتب اور ثقافت کی جائے پیدائش ہی انسانوں کے موروثی وقار کی اخلاقی اقدار اور شناخت ہے۔ لہٰذا انفرادی اور معاشرتی دونوں جہتوں میں اخلاقی نظام کی ساخت کا تعلق اخلاص، عاجزی، خدا ترسی، عزت اور انسانی وقار سے ہونا چاہیے، لیکن آج کی دنیا جو منافقت، فریب اور فریب سے بھری ہوئی دنیا ہے۔ اور تکبر، مادہ پرستی اور انا پرستی اور ایسی دنیا میں لوگوں کو قربانی اور مزاحمت کا کلچر سکھایا جائے اور انہیں یہ سکھایا جائے کہ ظلم و فساد کا مقابلہ کیسے کیا جائے۔ اس لیے یا تو میدان جنگ میں جہادی بن کر اپنی جان قربان کر دے یا ثقافتی جہاد کے میدان میں اترے۔ بلاشبہ، جیسا کہ ورچوئل اسپیس اور سوشل نیٹ ورکس کی دنیا میں کچھ اخلاقی مسائل کو اٹھایا اور فروغ دیا جاتا ہے، اخلاقی فحاشی، بدعنوانی اور عصمت فروشی کا بہاؤ بھی بہت زیادہ ہے۔
پاک صحافت کے مطابق جمعرات 26 اکتوبر 1403 کو صیہونی حکومت نے ایک بیان جاری کرکے اعلان کیا کہ حماس کے سیاسی دفتر کے سربراہ یحییٰ سنور غزہ کے ایک علاقے پر بمباری کے دوران شہید ہوگئے ہیں۔
یحییٰ سنوار، 1962 میں خان یونس کیمپ میں پیدا ہوئے، فلسطینی مجاہد، جنگجو، مصنف، ناول نگار اور مترجم نے صیہونی حکومت کی جیلوں میں 22 سال کی اسیری کے دوران، عبرانی زبان میں ناول لکھا شائع شدہ 2004 میں ناول آف گلوری 2010 میں شائع ہوا اور عبرانی اور انگریزی سے عربی میں پانچ کتابوں کا ترجمہ کیا۔
غزہ کی اسلامی یونیورسٹی سے عربی علوم کے شعبے میں فارغ التحصیل تھے، انہیں صیہونی حکومت نے 1982 1361 شمسی سے کئی بار گرفتار کیا، کیونکہ جیل میں انہیں عبرانی زبان سیکھنے کے ساتھ ساتھ ترجمہ کرنے کا موقع ملا۔ اس زبان میں اور اس سے جانتے ہیں اور زیادہ تر اسرائیلی کمیونٹی اسے استعمال کرتی ہے۔
27 مہر بروز جمعہ تحریک حماس کے سیاسی دفتر کے نائب سربراہ خلیل الحیہ نے صیہونی حکومت کے ہاتھوں تحریک حماس کے سیاسی دفتر کے سربراہ یحییٰ سنور کی شہادت کی خبر کی تصدیق کی۔
جاسوسی ڈرون کے ذریعے جاری کردہ ایک مختصر فلم کو جاری کرکے صیہونیوں نے زخمی ہونے والے یحییٰ سنور کی زندگی کے آخری لمحات دکھائے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ شہید سنور آخری لمحات میں بھی لڑنے سے باز نہیں آتے اور اپنے ساتھ لگے لکڑی کے ٹکڑے کو ڈرون کی طرف پھینک دیتے ہیں، جس میں حماس کے رہنما کی زندگی کے آخری لمحات کی تصویریں جدوجہد کی علامت کے طور پر موجود ہیں۔ سائبر اسپیس استعمال کرنے والوں اور میڈیا کے کارکنوں اور مسلمانوں اور خطے کے لوگوں میں مزاحمت وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتی ہے۔